要闻:文明冲突的幽灵：十字军东征的遗产

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十字军防御战争也是基督徒的侵略行为 第一个十字军东征不是为了应对势不可挡的威胁或紧迫的威胁而开始的，也不是最近悲惨损失的结果 随着阿卡德沦陷和海外土地上最后剩下的要塞的消失，拉丁美洲的基督教世界黎凡特本土的政治、军事存在消失了 十字军国家的最终征服有助于进一步确立马木鲁克的权威，这个苏丹国的国佐在近东持续了两个多世纪 但在西方，耶路撒冷王国的灭亡引起了广泛的震惊和不安 殊不知，人们在互相指责中寻找答案 黎凡特弗兰克人因恶行多、党的共伐不同而受到嘲笑，骑士团受到执着于追求国际利益而不是集中于圣地的防卫的谴责 1291年以后很长一段时间，由欧洲和穆斯林控制的近东依然维持着商业交流，弗兰克人一直统治塞浦路斯直到16世纪后期 但是黎凡特本土仍然是圣战的目标 从13世纪90年代开始，欧洲人写了大量详细的著述，提出了用光复盖耶路撒冷的各种方案、做法 讨论了到近东的新远征，甚至得到了1365年暂时占领埃及亚历山大港的高潮 14世纪以后，许多用于对抗异教徒、奥斯曼土耳其人和教廷政敌的十字军运动受到了煽动。 圣殿骑士团被贪婪的法国君主指控腐败堕落，玩忽职守，于1312年解散，但其他骑士团安然度过了整个中世纪 医院骑士团在塞浦路斯、罗德岛和马耳他建立了新的总部，条顿骑士团在波罗的海建立了独立国家。 但是，即使如此，也没有一次十字军远征恢复圣域，穆斯林直到20世纪初都牢牢控制着黎凡特。 至少最初，十字军是防御战争，也是基督徒的侵略行为 确实，穆斯林在7世纪发动的入侵、扩张浪潮缺乏正当理由，但其攻势很久以前就衰弱了 第一个十字军东征不是为了应对势不可挡的威胁或紧迫的威胁而开始的，也不是最近悲惨损失的结果 这项运动的坚定目标耶路撒冷在大约四个世纪前被穆斯林征服了，这不是新的仇恨 第一次十字军奇迹般的胜利和十字军诸国建立后，圣地之战陷入了暴力、复仇、再征服的怪圈。 其中，基督徒和穆斯林都犯了野蛮的暴行 第一次十字军战斗场景是什么让人们自愿加入十字军？ 在2世纪期间，各种力量从教皇实现“神授”罗马教会先发制人的野心到意大利商人的经济野心，从社会义务、血缘纽带观念到开始形成的骑士职责，团结在一起推进了这场斗争 穆斯林和基督教领导人(无论世俗还是宗教)开始认识到圣战的理想被用于大统一和军事背书，也便于独裁政权的执行 在这方面，十字军战争和人类历史上许多时期的案例一样是控制和诱惑暴力的尝试，表面上是为了大众的福利，但经常成为统治精英的良好服务 但对拉丁十字军和穆斯林吉哈德来说，许多争夺圣地支配权的人衷心认为他们的所作所为和宗教关切交织在一起。 像乌尔班二世和英诺森三世这样的教皇通过鼓励十字军强调个人权威，但他想帮助基督徒找到救济之路 威尼斯十字军可能确实受益于世俗，但他们似乎和其他圣战参加者一样衷心希望得到宗教报酬 即使是萨拉丁这样贪图权力的军阀(他对利用上述斗争实现个人目标感到满意)，也越来越感到虔诚地投身于耶路撒冷的恢复和防卫 当然，并不是所有十字军战士、弗兰克移民和穆斯林士兵都感到同等程度的宗教冲动，但这种信仰的脉动在普遍和持久的2世纪黎凡特战役中产生了反响 自1095年以来，拉丁美洲基督徒衷心接受十字军是合法高效的宗教崇拜方法的看法 几乎没有迹象表明中世纪和世代担心暴力和宗教融合 即使对十字军运动的批评很多，疑问也不是支持和鼓励上帝以他的名义进行的战争这一基本标准，而是集中在动摇的承诺和财政问题上 如果十字军东征的持续魅力引人注目，与之相关的弗兰克人海外之地即使持续了近200年也应该观察 尽管如此，拉丁人最终还是输了圣地之战，这一事实是不可避免的 从1099年第一次十字军东征取得胜利到1291年阿卡沦陷的过程不仅仅是螺旋式的挫折和衰退 但是，自1148年第二次十字军被大马士革打败以来，1250年法国路易九世在埃及成为可耻的俘虏，可以说确实很少败北 每当历史学家们试图解释这种趋势时，都集中在伊斯兰世界所谓的吉哈德复兴热潮和近东、中东穆斯林的统一上 但事实上，在马木鲁克崛起之前，圣战的狂热只是理发，泛黎凡特的团结充其量只是暂时的 十字军的性质本身是基督教世界争夺地中海东部支配权最终失败的根本原因 圣战的构想从1095年到1291年没有改变 它也在进化，发展迅速(而且对一代人来说不一定很明显)。 而且，为了应对宗教思想的更广泛的变化(包括布教、改宗作为征服非基督徒对手的手段)。 但是，十字军远征从头到尾都不能很好地适应保护和收复圣地的任务 十字军运动无法满足海外地区的诉讼这一事实并不意外。 因为这种形式的圣战不是为了满足上述目的而设计的 相反，基本上十字军是自愿的、个人形式的苦学 参加者可能希望追求特定的目标，保护地区。 他们也可以认为自己履行了对上帝的义务，向基督徒同胞提供帮助，模仿基督自己的行为和痛苦。 但是，推进十字军运动一直是对个人救济的承诺。 参加者完成“武装朝圣”后，供认的罪行将被清算 这是十字军东征吸引灵魂的地方，可以洗清罪恶，不要下地狱 这也是数万拉丁人在中世纪期间收到十字的理由 《天堂王朝》剧照中的十字军为什么失败了？ 许多十字军东征中的宗教狂热气氛，可以让参加者寄予很多志向形成城市，给他们斩断荆棘、立业的力量 这种神授意识和宗教虔诚使路易九世的部队在曼苏拉战役中幸存下来，第三次十字军东征忍受着困难的阿卡包围，弗兰克人在1099年冒着全军死亡的风险进军耶路撒冷 十字军的热情让他们创造了奇迹，但这种狂热常常被解释为无法控制 十字军由千万独立的个人组成，各自的最终意图是建立自己的救济之路 这样，他们就不能像其他以前传下来的军队那样被指导和管理 在第一次十字军东征中，图卢兹的雷蒙在马拉特和阿尔卡付出了两次代价的狮子心王理查德两次从耶路撒冷撤退也是如此 据说没有一个基督教国王和指挥官真正知道如何操纵十字军东征。 在13世纪，像英诺森三世这样的教皇努力通过加强圣战的管理，更有效地制度化来控制十字军 但是，他们面临着相反方向的问题。 为什么不熄灭这些神圣战斗中赋予力量的火焰，抑制过度的狂热呢？ 他们没有找到可行的方案，但基本上重建十字军运动的新想法是使职业军队半永久驻扎在近东太慢了，同时应该很少 一位历史学家声称基督教世界输给圣地是因为1200年后十字军的热情衰退，但这是教皇的操纵和“理念”被扩大引起的问题。 这样的观点有点太简单化了 确实，13世纪没有出现与1095年到1193年同等规模的远征，但即使与新敌人进入新战场时，仍有大量的小规模战斗人员被征召入伍 耶路撒冷和圣地的命运可能确实令人担心，但十字军的历史进程表明，许多欧洲拉丁人并不长期担心东方。 这是因为扰乱自己家乡的生活是神圣的，但很少拯救极其遥远的前哨。 住在法国、德国和英格兰的基督徒去圣地需要几千英里的路程 遥远的距离为开始军事远征带来了课题(即使只是为了与东方拉丁居住地保持稳定的联系)。 以下目的并不完美，但在拉丁美洲人和穆斯林之间的另一场重大领土争端(所谓的西班牙收复失地运动)中，基督徒最终获胜是因为伊比利亚半岛离欧洲其他地方比较近。 超国家组织骑士团的崛起和地中海间贸易的增长部分缓和了海外孤立无援的问题，但这个问题没有完全解决 而且黎凡特的弗兰克人无法与东方基督徒盟友(从拜占庭帝国到巴西利亚亚美尼亚)展开充分或比较有效的合作，卷入了全天候的内斗，造成了非常破坏性的后果。 基于所有这些理由，海外地区在12世纪到13世纪的大部分时间都非常脆弱不稳定 尽管如此，穆斯林必须试图利用弗兰克人的弱点，具有一定的实力和特征 十字军战争首先不是发生在东方伊斯兰世界的政治文化中心地带，而是发生在埃及和美索不达米亚之间的前线地区，圣地也不能用任何方法描述为统一的伊斯兰社会。 但是，尽管如此，从长期来看，穆斯林在地理上接近黎凡特战场受益，但不可避免的事实之一是他们在自己家的地方打仗 此外，伊斯兰世界在这场漫长的斗争中取得了胜利，是努尔丁、萨拉登发现内在力量和魅力的领导人和竞争对手不屈不挠、冷酷无情带来的 发生在中世纪世界的十字军东征，被描绘成改变了欧洲脱离黑暗时代，看到文艺复兴的曙光的世界的火。 把为了胜利而开始军事化、过激化的伊斯兰教置于数百年的孤立、停滞之中 有人把这些圣战描述为天启之战，引起种族、宗教上的仇恨，引起了全天候的敌对 这样宏大的表现恐怕过于简单化和夸张了 不用说从1000年到1300年中世纪世界发生了巨大的变化 这是人口增加、移民、城市化占优势的时代，在学术、技术、文化表现方面进步，国际贸易也在增加 但是，十字军东征扮演的角色还有争议 所有试图指出这项运动的影响都是困难的。 因为他要求在历史纺织品中追溯分离单一线索，要消除其线索，就必须虚拟地重建世界 有些影响比较明显，但多个注意必然限于普遍的概括 很明显圣地之战不是影响中世纪的唯一因素 但同样，这场黎凡特的斗争确实对中世纪的历史有很大的影响，特别是在地中海地区。 十字军的意外结果对伊斯兰世界和西方来说，十字军带来的最大变化可能与贸易有关 在第一批十字军东征以前，黎凡特穆斯林通过意大利海商与欧洲建立了一些商业联系，这种经济交流的体量和重要性从12世纪到13世纪发生了革命性的变化。 这是拉丁美洲人在地中海东部定居的结果 十字军和十字军各国的出现改变了地中海的贸易路线(特别是可能是在1204年征服君士坦丁堡之后)，在巩固威尼斯、披萨、热那亚等意大利商业城市的权势方面发挥了重要作用 阿拉伯数字在欧洲的使用可以追溯到1200年左右，可能是与伊斯兰世界贸易的结果，但不能可靠地结合与“十字军”世界的接触 随着十字军东征的步伐，威尼斯商人的贸易范围扩大住在海外的弗兰克人并不生活在密闭的环境中 实务态度和政治、军事和商业权利的计划意味着这些拉丁美洲人与黎凡特的本地人接触，包括穆斯林、东方基督徒和后来的蒙古人。 通过这种方法，十字军创造了前线环境，欧洲人可以在其中与“东方”文化交流，理论上吸收后者 在海外成长的“十字军”社会确实象征着某种程度的同化，但这是有意的还是无心的还不清楚 拉丁美洲东方的社会环境毫无疑问是独一无二的 这不是前所未有地与伊斯兰世界交往的结果，也不是中世纪伊比利亚和西西里常见的近东举行的圣战的结果 相反，“十字军”海外地区的特色来自希腊人、亚美尼亚人、叙利亚人、犹太人，当然融合了穆斯林和多个西欧影响的法国、德国到意大利、低地各国，各种黎凡特的影响。 西欧历史学家很早就认识到中世纪西方基督教世界与穆斯林及更广阔的地中海世界之间的相互交流在推进欧洲文明中起着重要(或极其重要)的作用。 这些接触引起了艺术上的借鉴和科学、医学、哲学知识的传递，它们促进了西方的深刻变化，最终促进了文艺复兴。 几乎不可能测定不同接触行业在这个过程中的相对重要性。 因此，尽管“十字军”黎凡特的艺术和建筑表现出完全不同的文化融合迹象，但手稿插图和城堡设计的“十字军”风格并不可靠，欧洲模板不是它们唯一的灵感来源吗？ 其本质上，复制性的知识传递更容易追溯 海外地在这个交流行业起着重要的作用(例如在安条克进行的翻译事业)，但其重要性依然不如中世纪伊比利亚半岛浩如烟海的笔录和翻译复印件 十字军东征打开了通向东方的门，但可以得出结论这绝不是唯一接触的门 十字军给拉丁美洲带来的其他形式的变化可以进一步追寻轨迹 实际上，大规模的远征对法国、德国等地区产生了巨大的政治、社会、经济影响，最终整个贵族亲属中断、消失 统治阶级(特别是国王)的缺席，有可能引起广泛的不稳定和政权交替 骑士团的出现及其权力几乎扩展到西方各个角落，对中世纪欧洲有明显而深远的影响，作为拉丁舞台的后起之秀，上述骑士团与现有的世俗、教会权威相比具有短暂的力量 十字军的普及提高了教廷的权威，重构了中世纪王权的实践 也影响了新出现的骑士、骑士精神观念 通过建立新的修业形式，这些圣战也将宗教实践转变为13世纪，随着广泛的十字军推广、誓言的缓和、赎罪制度的完整性，这一进程显着加快 在这个时期，越来越多的拉丁裔基督徒留在西方，而不是积极参加十字军运动或为圣地而战 但出于同样的理由，从1095年到1291年，很少欧洲人完全不受十字军影响。 直接参加、纳税、在社会上确立更广泛共同的拉丁裔基督徒身份，他们也无法置身事外 中世纪后期和现代初期的看法是14世纪到16世纪期间，欧洲依然与其他穆斯林敌人战斗(最有名的是奥斯曼土耳其帝国)，因此中世纪的十字军被部分神化了。 一点被认为是中心人物的“英雄”很受欢迎 布永的戈弗雷与亚历山大大帝和奥古斯都等一起在“九贤”( nine worthies )的名单上，被称为历史上最受尊敬的人物 狮子心中的国王理查德被歌颂为传说中的勇士之王，萨拉丁被称赞为侠义之举和高风亮节 但丁以有名的《神曲》( 1321 )描绘了来世的概念，其中萨拉丁出现在地狱的第一层，是为有德的异教徒保存的地带 但是随着1517年以后宗教改革运动的到来和启蒙思想的产生欧洲神学家和学者们广泛地重新评价了基督教的历史 到了18世纪，十字军远征回到了黑暗中无法回头的中世纪过去。 例如，英国学者爱德华吉本认为这些圣战是宗教信仰产生的“野蛮狂热”的表现 而且，法国知识分子伏尔泰对十字军运动持整体批判态度，但佩服某特定人的路易九世之王受到虔诚赞美，萨拉丁被描绘为“好人、英雄、哲人”。 相比之下，从中世纪末期到现代初期，马木鲁克和奥斯曼帝国统治下的近东、中东伊斯兰世界对十字军远征很少表现出兴趣 大部分穆斯林似乎认为圣地之战与自己基本无关，是陈年旧事 确实，野蛮的弗兰克人入侵黎凡特，犯了很多暴行，但他们受到严惩，被打败了 穆斯林自然大胜，弗兰克人入侵的时代一去不复返 在选择这个时代模范的“英雄”人物方面，他们的倾向也和西方不同 萨拉丁不太引人注目 相反，努尔丁的虔诚受到称赞，从15世纪开始，竞争对手在民间传说中受到推荐 在这几个世纪里，似乎没有人觉得十字军入侵引起了持久的圣战，或者必须对弗兰克人的暴行进行一定程度的报复 长期没有兴趣后，伊斯兰世界从19世纪中期开始对十字军表现出新的好奇心 大约在1865年，说阿拉伯语的叙利亚基督徒在翻译法语历史著作时第一次使用“十字架战争”来代替过去使用的“弗兰克人之战”( the wars of the ifranj )。 1872年，奥斯曼土耳其人纳米克凯末尔( namik kemal )出版了第一本《现代》穆斯林萨拉丁传记，似乎是为了反驳最近土耳其介绍的优越感很强的米肖的历史着作 威廉皇帝在1898年访问近东时可能符合这个有趣的高潮。 第二年，埃及学者赛义德·阿里哈里里( sayyid‘ali al-hariri )写了第一本阿拉伯语十字军史书，名为《十字军战争的精彩记述》。 哈里里写道，奥斯曼帝国苏丹阿卜杜勒·哈米特二世( abdulhamidⅡ，1876—1908年在位)最近试图将西方对穆斯林领土的占领解释为新的“十字军东征”，哈利说:“对，欧洲 同一时期，穆斯林诗人艾哈迈德·沙克( ahmad shaqwi )写了一首诗，询问伊斯兰世界为什么想起萨拉丁，直到威廉皇帝注意为止。 在随后的几年里，从印度、土耳其到黎凡特的穆斯林开始谈论中世纪十字军入侵和现代西方入侵之间的相似性，这种相似性在西方几十年来一直得到有力和热情的支持 1915年，耶路撒冷新成立的大学以萨拉丁命名，这表明苏丹被尊敬为穆斯林的精神领袖 据说这两种相关现象是由于第一次世界大战末期英国、法国委任统治地在黎凡特的确立、艾伦比十字军引用的言论被广泛报道、欧洲历史类比盛行等而促进的 到了1934年，一位有名的阿拉伯作家叹息说:“西方依然以政治、经济帝国主义的形式对伊斯兰世界发动十字军。” 但是，第二次世界大战后，随着1948年联合国同意建立以色列(所谓的“犹太复兴主义”的实现)，情况发生了戏剧性的变化 那年10月，时事评论家阿卜杜拉·拉蒂夫·哈姆扎(《‘abd al-latif hamza》)写道:“与锡安主义的斗争在我们心中唤醒了十字军东征的回忆。” “从1948年开始，伊斯兰世界越来越积极地重新审视中世纪圣地的战斗 阿拉伯伊斯兰文化从以悠久的历史为鉴以前就流传下来了(可以追溯到中世纪中期乃至以前)。 因此，令人吃惊的是，从近东到中东的学者、神学家和过激派现在也开始仔细核对自己的历史，让十字军的历史为自己的目的服务。 本文摘自《战争考验:十字军东征史》，[英]托马斯·阿斯布里奇着，马千译，后浪|民主和建设出版社，年5月开始。 信息被允许转载，现在的标题和小标题是为编辑制作的 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )