要闻:西安副市长方光华撰文反驳许嘉璐：对黄帝的国家祭典应在哪？

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年4月21日，乙未成年黄帝故里拜祖大典在河南新正市举行  ； 据《光明日报》9月7日报道，由中华炎黄文化研究会和河南省政协共同主办的“黄帝故里拜祖大典和国家文化建设”专家研讨会最近在北京举行。 当天，《光明日报》还发表了第十届全国人民代表大会常务委员会副委员长、中华炎黄文化研究会会长许嘉璐在研讨会上的发言。 许嘉璐在发言中说:“历代对黄帝以祖先为‘拜庙不拜陵’。 特别是进入周代以后，祖先的拜祭在宗庙举行，这处理了新郑黄帝故里拜祖和陕西黄陵拜祭的关系 “为了把祭祀黄帝提升为国祭，我提出了三个国家级的拜祭。 一是祭奠黄帝，二是祭奠孔子，三是祭奠先烈。 现在党和国家领导人每年都去“11”人民英雄纪念碑做礼拜，那一年我提出过建议 拜祭先烈是政治拜祭，但也是国拜国祭 后来，现在西安市副市长、西北大学原校长、历史学家方光华写道，许嘉璐应该把黄帝提升为国家级拜祭，这不是提高民族文化觉悟的好建议，但根据文案，黄帝的国家级拜祭是河南新郑黄帝的故乡 这是一个惊喜。 年9月10日，方光华在大公报陕西事务所的网站“大公报西部商务网”上刊登了题为“对黄帝的国家祭典应该在哪里”的报道。 》的副本 方光华在文中说，从“历代对黄帝对祖先是“拜庙不拜陵”的观点来看，庙会比陵祭重要，而陕西黄陵县只有黄帝的陵寝，没有黄帝的宗庙，这里的拜祭不重要。 但是，这一主张经不起历史事实的推敲 方光华在本文中通过两个方面质疑了许嘉璐的观点。 首先，历代睡在黄帝陵吗？ 不是传说的计算，而是根据历史，历代祭祀黄帝陵寝 方光华在文中援引了《史记》、《册府元龟》、《大清会典》等史料的相关记述 其次，对黄帝的庙会是河南新正吗？ 在中国，自古以来就流传着“有功烈在民”的先代帝王崇拜。 秦始皇周游天下，曾任帝王 他去云梦，看着虞舜在九叠山。 据说虞舜死了，所以葬在九嶷 他去会智，会智有大禹陵墓，所以祭奠大禹 后来历代帝王巡游，多效法秦皇祭奠先王 方光华在文章中还说，在历史文献中找不到河南新郑拥有黄帝宗庙的正确证据。 从明到清，中央政府只是发现在中央首府帝王庙和陕西黄帝陵对黄帝进行国家祭祀，没有发现中央政府在新郑另外设立黄帝庙进行国家祭祀的方法。 许嘉璐的发言中提到的“炎黄二帝炎帝在之前，文献中也先说炎帝后，即使只拜祭黄帝也不拜祭炎帝，真是遗憾”。 方光华反击了。 “其实有尧、舜、禹、汤、文王、武王、秦皇汉武、唐宗宋祖等很多缺点。 作者似乎没有必要考虑这个。 许嘉璐在发言稿中说:“(我国)缺乏整个民族文化公认的标志和符号。” 在国家一级，有必要制作民族全体公认的标志和记号，有必要拜祭黄帝作为国家祭祀 ”方光华认为，其实这个“整个民族文化公认的标志和符号”早就有了。 方光华在文章中说:“辛亥革命时期，当时先进的爱国者追求民族文化的象征，一致认为黄帝是民族的旗帜。 抗日战争爆发前夕，1937年4月5日清明节，国共两党共同祭奠黄帝陵，表明共同防御外国侵略的坚定决心，毛泽东亲自写了祭文 新中国成立以后，除了1950-1954年、1962-1978年公祭活动中断外，往年还举行黄帝陵的祭祀 自1994年以来，每年都有国家领导人出席黄帝陵节，今天的黄帝陵节成为现代中华民族最高的节日 因此，方光华在文末说:“作者(许嘉璐)抛弃了中华民族已经拥有的、公认的标志和符号，在新郑黄帝的家乡创造了“整个民族文化公认的标志和符号”，令人失望。” “附”使黄帝晋升为国家级拜祭作者:许嘉璐(刊登在光明日报年9月7日16版)我发言的核心是“建议”使黄帝上升为国家级拜祭 为什么要提出这个问题？ 现在的中国文化建设整体态势已经和几年前不同，现在的文化建设态势很好，但我个人认为缺乏三个项目:一是把优秀的以前传下来的文化和时代精神结合起来形成新时代社会主义新文化的顶层设计 在中国，如果有顶级设计的文化诱惑，迅速的发展状况就会大不相同 目前，各地的迅速发展多少有些自发性 二是民族力量整合的系统不足。 中国960万平方公里的土地，2000多个市和县，感受到的构成力整合系统不足 这个综合系统的前提是保护个性，但如何合作需要构筑综合系统。 三是民族文化整体上缺乏公认的标志和符号 在今天的世界上，大部分国家都有全民族共同赞同的标志和符号 在今天的中国，我们把优秀以前传下来的文化和时代精神结合起来形成新时代的社会主义新文化时，需要在国家一级，形成整个民族公认的标志和符号 因此，我在今年4月20日新郑黄帝文化国际论坛的发言中谈到了几个问题:第一，礼拜黄帝提高国家祭祀的必要性。 第一，必须形成中华民族整体的巨大凝聚力，显示中华民族的民族性 第二，祭祀的许多标志符号是十字架、麦加、耶路撒冷等物和神，中华民族的优势，即我们的人文始祖黄帝是神而不是人 第三，通过国家拜祭，体现了时代的创造性和时代精神，不是简单的克隆拷贝古代，而是回到过去 二、祭祀黄帝增加到国家祭祀的可能性 我认为祖先的大典能否上国家主办并被接受是有可能的 第一，无论是帝制时代、共和时代还是社会主义时代，祭奠黄帝都没有结束，祭奠黄帝是持续的历史从以前就流传下来的 第二，遇到了全国考虑中华文化今后如何快速发展的时机 第三，多年反复，特别是经过近十年，黄帝家乡拜祖大典形成了河南省与国台联、全国台联、中国华侨联、中华炎黄文化研究会等共同举办的组织结构，具备了代表国内外中国人的广泛群众基础和举办大会的良好组织结构基础 第四，世界各国都有国家级信仰的仪式 即使在多民族、多信仰的美国国家，总统宣誓就职时也会举行面对《圣经》的宣誓仪式 三、怎么过节？ 要很好地解决与陕西黄帝陵、湖北随州炎帝故里拜祭的关系 我提出了粗线的整理 第一，历代对黄帝把祖先定为“拜庙不拜陵” 特别是进入周代以后，祖先的拜祭在宗庙举行，这处理了新郑黄帝故里拜祖和陕西黄陵拜祭的关系 因为他建议黄帝拜祭既有国家公祭，也有地方公祭，还有私节。 例如，海外华侨可以在家举行家族祭祀。 第二，为了把祭祀黄帝提升为国祭，我提出了三个国家级的拜祭。 一是祭奠黄帝，二是祭奠孔子，三是祭奠先烈。 现在党和国家领导人每年都去“十一”人民英雄纪念碑做礼拜，那一年我提出过建议 拜祭先烈是政治拜祭，但也是国拜国祭 第三，要与随州炎帝故里协调，解决好关系 炎黄二帝炎帝之前，文献中也记载了炎帝之后说黄帝，但只崇拜黄帝不崇拜炎帝也很遗憾 确实到了国家做中华民族文化振兴的顶级设计的时候，制定相关政策，对不同地区、不同行业的各种文化如何携手前进，互相支持，也就是整合各种系统的时候，到了中华民族需要标志和符号的时候 黄帝家乡景区正在制定计划。 “黄帝故乡景区”的“景”字最好改为“园”字。 “景区”很容易被认为是卖票赚钱的地方。 其实这里主要是传达黄帝文化、感染、激发民族感情的地方。 关于把黄帝故里拜祖大典提升到国家级的建议最好由专家学者研究提出。 如果大家觉得合适的话，我们共同发声吧 对黄帝的国家庆典到底应该在哪里？ (许嘉璐系十届全国人民代表大会常务委员会副委员长、中华炎黄文化研究会会长)。 作者:方光华(年9月10日在大公报西部商务网-情报中心-专题上发表)许嘉璐于年9月7日在《光明日报》国学版上发表了《将拜祭黄帝提升为国家级拜祭》的复印件，建议将拜祭黄帝提升为国家级拜祭。 这可能不是提高民族文化觉悟的好建议，但根据文案，我很惊讶，对黄帝的国家级拜祭只有河南新郑黄帝的家乡。 作者知道陕西省有黄帝陵。 他一开始就说要把新郑黄帝的故里拜祖提升为国家祭祀，所以必须先解决和陕西黄陵拜祭的关系 这个问题处理得很好。 “历代对黄帝说祖先是‘拜庙不拜陵’。 特别是进入周代后，祖先的拜祭在宗庙举行，新正黄帝的故里拜祖和陕西黄帝陵的拜祭关系得到了处理” “历代对黄帝来说，既然祖先是‘拜庙不拜陵’，庙祭就比陵祭重要，但陕西黄陵县只有黄帝陵睡觉，没有黄帝的宗庙，所以这里的拜祭不重要。 遗憾的是，这一主张经不起历史事实的推敲 首先，历代睡在黄帝陵吗？ 不是传说的计算，而是根据历史，历代祭祀黄帝陵寝 《史记》中记载，汉武帝灭亡南越，北巡朔方、勒兵十多万骑，还有黄帝冢祭奠桥山 据《册府元龟》记载，唐代宗大历5年( 770年)鄜坊节制使的上书记载，坊州轩辕黄帝陵放庙，四点被列入祭典，被中央政府承认 从那以后，对黄帝陵寝的礼拜作为国家祭从未中断过 即使是元代，也不会在桥山黄帝陵废除三年一次的祭祀 明清两代以陕西黄帝陵寝拜祭为国家祭 清代祭祀典对先代帝王的陵寝祭祀，规定了春秋两季仲月致祭 皇帝巡视时，经过先代帝王陵庙，都有祭享之礼 “大清会典”对这个节日的规定是:“内阁做祭文，工部做香亭盖锻造负担等项目。 户部备降真香等太常寺准备货币。 内阁宗人府、翰林院、简事府、六部都察院卿、寺锋仪卫等机关满汉侍郎以下，派遣四品以上的堂官，举出职称，从皇帝钦点差到祭祀 钦天鉴选择了节日，派遣祭奠官那天，礼部太常寺官将祭文、香保供奉于中和殿，恭请皇帝陛下，读了遣返行。 牛一、羊一、豕一、登二、笾、豆各十、簠、簋各二、酒烛均委托该地方司府官准备 “如果这样的节日还不是国庆节的话，什么样的节日是国庆节呢？ 其次，对黄帝的庙会是河南新正吗？ 《礼记曲礼》说:“法施于民则祭祀，死勤事则祭祀，劳定国则祭祀，防备大灾害则祭祀，有大患则祭祀。” “在中国，从进行‘功劳在于民’的先代帝王的崇拜以前就流传下来了。 秦始皇周游天下，曾任帝王 他去云梦，看着虞舜在九叠山。 因为听说虞舜死了，所以被葬在九嶷。 他去会智，会智有大禹陵墓，所以祭奠大禹 后来历代帝王巡游，多效法秦皇祭奠先王 从汉代开始为先代帝王修理或营建陵园，分别立祠祭祀 隋朝以祭祀先代帝王为常祭 为了处理对历代帝王祭祀的复杂问题，隋代试图在首都设置三皇五帝庙祭奠三皇五帝，在先代帝王开创的基业肇迹之地分别修建寺院，逐时祭祀 唐代在中央是以历代帝王庙为主，在地方是以历代帝王陵墓为主进行历代帝王的国家祭祀的构造 明洪武六年( 1373年)，太祖朱元璋创立于京都总立历代帝王庙 洪武十年( 1377年)根据南京历代帝王庙祭礼，当时供奉的帝王都是五室十七帝 嘉靖9年( 1530年)，历代帝王庙从南京迁到北京，北京阜成门内新建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，可以选择历朝名臣一贯祭祀保守节义者 清朝沿袭这座寺庙 康熙认为“为了天下之主，亡国和无道被杀，知道被供奉在寺庙里”。 除了无道被杀，成为亡国之君以外，所有在位的历代皇帝都必须在庙里立其牌位。 干隆认为“中华统绪，决不断线”，与庙无关的王朝也选择皇帝祭祀，经过一些调整，最后向188人明确了祭祀帝王。 从明嘉靖11年到清末的380年间，历代帝王庙举行了662次祭祀大典 为什么中央设置历代帝王庙，祭祀它来表达对帝王的敬意？ 洪武10年( 1377年)在南京历代帝王庙祭礼的祝文云说:“昔者奉天明命，相继成为君 天理物，黔黎，彝伦攸叙，井绳，至今养育承之。 生民多福，不忘报纸 特别是祭祀春秋，帝英灵来了很合格 还在饕餮” 很明显，在中央设立历代帝王庙，祭祀选出的帝王和历朝名臣，标志着继承和光大往圣先贤的道统和统治。 黄帝是中华道统和统治的重要创始人，黄帝的独特地位在先秦时代已经被各国诸侯所认识 他们总是把自己的祖先追溯到黄帝进行盛大的祭祀 特别是来自天水一带的秦国，祭奠四帝运黄帝，表明自己全面继承道统，最有资格统一天下。 汉代，对黄帝的祭祀提高到了天地节的高度 但是，历代帝王认识到，只要把黄帝放入中央专门设立的帝王庙中，与历代帝王一起祭祀，就能完全反映道统和统治的持续发展和源远流长 历史文献中找不到河南新郑拥有黄帝宗庙的确凿证据 从明到清，中央政府只是发现在中央首府帝王庙和陕西黄帝陵对黄帝进行国家祭祀，没有发现中央政府在新郑另外设立黄帝庙进行国家祭祀的方法 其实，这些作者也注意到了 根据复印件，要把新郑黄帝故乡拜祖提升为国家祭祀，还必须解决与湖北随州炎帝故乡拜祭的关系问题 也就是说，我们称之为炎黄子孙，如果在新郑黄帝故里的拜祖晋升为国家祭祀，湖北随州炎帝的故里拜祭也会上升为国家祭祀吗？ 文案也说:“炎黄二帝炎帝以前，文献中也先说炎帝后，崇拜黄帝，只崇拜黄帝不崇拜炎帝，这也是遗憾的。” 其实尧、舜、禹、汤、文王、武王、秦皇汉武、唐宗宋祖等很多缺点，作者似乎认为没有必要考虑这个 目前，北京历代帝王庙作为中国现存唯一的三皇五帝、祭奠历代帝王和文臣武将的明清皇家寺院，是中国统一多民族国家快速发展过程的继承、连绵不断的历史见证 许先生应该全面继承和推论中华道统和统治的一贯主张，逐一发挥其功能 但是民国后，我们已经停止了历代帝王的祭祀，历代帝王庙遗迹是当时的教育部门采用的 中华人民共和国成立后，历代帝王庙被北京市第三女子中学录取，后更名为北京一五九中学 1996年国务院宣布为全国要点文物保护机构 要发挥那个功能，现在看来真的很难。 根据复印件，我国“缺乏整个民族文化公认的标志和符号。 在国家一级，有必要制作民族全体公认的标志和记号，有必要拜祭黄帝作为国家祭祀” 其实这个“整个民族文化公认的标志和符号”早就有了。 辛亥革命时期，当时先进的爱国者追求民族文化的象征，黄帝一致认为是民族的旗帜 抗日战争爆发前不久，1937年4月5日清明节，国共两党共同祭奠黄帝陵，表明共同防御外国侵略的坚定决心，毛泽东亲自写了祭文 新中国成立以后，除了1950-1954年、1962-1978年公祭活动中断外，往年还举行黄帝陵的祭祀 自1994年以来，每年都有国家领导人出席黄帝陵节，今天的黄帝陵节成为现代中华民族最高的节日 年春节前夕，习近平总书记在陕西省视察时表示:“黄帝陵是中华文明的精神标志 作者抛弃了中华民族已经拥有的、公认的标志和符号，为新郑黄帝另外制作了“整个民族文化公认的标志和符号”，令人失望 (方光华系西北大学教授、民建中常务委员会、西安市副市长)(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》APP )