要闻:吴晓黎：爱盛装的神，印度教中的一个地方以前传下来

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吴晓黎读书杂志编辑在现代印度印度教的现实情况是什么？ 实际上对印度教的定义非常困难，包括时间上连续断裂的以前传来的东西，以及各地区类似的不同地区的神话和仪式 印度南部的喀拉拉邦，从当地的特亚姆神崇拜可以看出，印度教就像“大伞”，笼罩着各种异常丰富的内涵 喀拉拉邦从20世纪30年代开始成为世俗左翼文化的主流，这也在特亚姆的节日和仪式中表现出鲜明的优势，值得关注和研究 穿着盛装的神:印度教的某个地方以前就流传着文|吴晓黎(《读书》年12期新刊) 1南印度喀拉拉邦北部，俗称马拉巴( malabar )，这个地区有源远流长的信仰，神喜欢人的装束他的 一般在一年一度的崇神仪式中，上帝附属于假装他的人，后者附属于上帝后跳舞，给信徒祝福 这里的神被称为特亚姆( teyyam / theyyam，在马拉巴南部被称为泰勒( [tira] ) )，是“神”的变称，准确地说是热爱盛装的神。 特亚姆有三四百种，大部分有自己的起源故事，大部分是人转化的神 他们都有自己特定的化妆、头冠和服装 村落社区、种姓或家人在特定日期为自己信奉的特雅姆举行的仪式表演。 “神舞”( teyyattam )或“戏剧舞”( kaliyattam )也简称为“特亚姆” 第一次知道戛纳机场的特亚姆壁画是喀拉拉南部观光城市科钦的个人确立的民俗博物馆 博物馆的展品有不同的特雅姆服装和头冠，形状夸张，颜色深，所以有些地方会想起卡特琳( kathakali，katha意味着故事，kali意味着戏剧)。 迄今为止，在喀拉拉庙南部的村庄进行了一年的人类学野外调查。 印度人的宗教生活也是我关注的一方面，是镇上最潮湿的。 卡特琳经常在寺庙的舞台上演出，但不是仪式艺术。 也就是说不是仪式中不可或缺的一部分。 卡特琳是17、18世纪喀拉拉邦迅速发展的舞剧和默克，按照印度古典戏剧理论《舞蹈论》中所阐述的表演标准和技术，以其古典艺术形式成为现代喀拉拉邦的文化名片。 后来，他发现特亚姆成为北部喀拉拉的地方文化代表。 2018年12月9日，在喀拉拉邦北部的第二个国际机场戛纳( kannur )国际机场举行了启用仪式 新机场的装饰使用了卡塔里和特亚姆的壁画，但报纸和网络信息中镜率高的是海关出口正对的巨大特亚姆壁画。 是一张巨大、庞大、复杂、美丽的黄红色纹饰的脸，是戴金属和褶布制作的银、金、红三色华丽的头冠。 我坐在喀拉拉邦北部的加勒比大学招待所读报纸——我在特亚姆的节日季节来这里学习了三个月。 首先是为了看特亚姆。 2提雅姆作为信仰和仪式，在学术研究中以印度教的名义 什么是印度教？ 印度政府每十年的人口普查将统计人口的宗教身份。 这是英国殖民地时期开放的实践 现在印度市民中有八成来自印度教( hindu，hindu一词来自波斯。 阿拉伯文献中有梵语印度河( sindhu )的转录，意思从地区扩展到居民，在公元000年的伊斯兰政权统治中，得到了与穆斯林区别的宗教身份的含义。 )他们相信的宗教是( hinduism )。 印度教很难定义有名，它就像一把大伞，从纵向的时间维度传入有连续性和断裂的多重以前，试图包含从横向的空间维度有差异和“家族相似”的地区神话和仪式。 起源是从中亚-伊朗移动来的雅利安人和次大陆的本土居民(最突出的是达罗毗荼人) 这里雅利安人和达罗维拉人，主要是语言——文化概念，不是种族概念)的信仰和实践融合进化的结果 但是，由于这种融合在不同的人/姓中不均衡，现代印度教研究有时会划分内部水平，一般有梵文式( sanskritic )和民间/民俗( folk )的区别:前者是梵文( sanskritic ) 后者是没有文案基础的小地方、村落流行的信仰和仪式实践 但是，这两个红场这样的大、小以前流传的分类之间有几个中间水平，反映了梵高式以前流传的和地区以前流传的不同程度的融合，例如喀拉拉的女神信仰 一般皈依民间崇拜的特亚姆，对梵式大以前流传的古典神话也有相当大的吸收 卡特市的道路是占房地产广告大部分的特雅姆头像的起源，也有学者追溯到桑汉姆文学( k.k.n. kurup，thecultofteyyamandheroworshipinkerala ):Kozhikode:Cecultofteyamandheroworshipinkerala ) university of calicut，2000 [1973] .圣汉姆文学是早期泰米尔诗和文学创作的总称，它所涵盖的时代被称为圣汉姆时代，时间有不同的说法，或从公元前3世纪到公元前3世纪。 圣汉姆时代，喀拉拉邦与泰米尔纳德同语言的文化区)的英雄崇拜从以前就流传下来，但也有学者认为喀拉拉邦北部森林部落仪式舞蹈的原始崇拜形式产生，不同的神被纳入了不同的时代( mannarakkal dasan ) 不可否认的是，不管三合会文学的关联是否由来已久，特雅姆都属于以三合会文学为代表的德拉维达文化，上帝附着的是古代德拉维达宗教常见的召唤和管理矛盾的超自然力量的形式之一 特雅姆神和梵式寺神的根本区别之一是前者以从属的方法出现在信徒眼前:特雅姆的节日通过表演者，平时通过神媒 崇拜特亚姆的公共性神圣场所加尔( kavu，本来是小林，被认为神圣的小林是崇拜的中心)，与寺院的不同之处在于前者没有偶像，小房间里供奉着神之剑和盾牌等神圣武器，特亚姆用于表演 即使在现在，很多大猊下也以正式名称取代了梵语“寺”( kshetram )的名字，但两者的本质区别还是存在的 在特亚姆的仪式中，在投身舞蹈之前，表演者唱特亚姆的故事是仪式的重要一部分 从这些歌词和口头传承中，我们可以知道成为特雅姆的大部分神的起源，以及他们是如何成为特雅姆的 今天我们看到的特亚姆神，从起源大致分为两大类。 一个来自天界，二个来自人类。 第二类的数量在增加 在第一类中，大部分是威力无限、狂暴、或带来疾病、特别是天花等流行病的女神，与她们的诞生、大神湿婆的创造、或湿婆相关，可归类为喀拉拉邦全体普遍流行的女神信仰。 另一种是大神(主要是湿婆、湿婆的配偶雪山神女、偶尔毘湿奴隶)的化身、变身形式 二是人类转化的上帝，大部分死后会成为上帝 其中，有一些英雄不是特定个人的祖先，而是作为类别，做得很好，经历了不义和暴力的死亡。 例如，死于性别、家庭、姓氏暴力(这在本论文中无法展开，但是是非常值得探究的话题)。 点英雄神与湿婆和毗湿奴有关，但女性死神一般冠以巴伽瓦蒂、波蒂等女神的名称，名字前加上与她们故事相关的限定词 在特亚姆艺人在现场建的棚子里化妆3特亚姆节是马拉巴一年中最凉爽的季节 在有特亚姆节的加尔，激动人心的开场鼓在傍晚响起，仪式的表演持续到上午，第二天上午开始 在我看到的十多个猊下，节日最长持续了七天 节日气氛的一部分让人联想到中国的新年节日，不同的是仪式的多，提雅姆表演者的神附体的状态，比如疯狂奔跑，在夜色中跳出加西亚的花园，人们对提雅姆的敬畏。 特亚姆卡卡特大学的老师萨吉谈了他们卡基姓中的几个特亚姆，其中女神波尔蒂这几年没有安排特亚姆的表演，认为“很暴力”。 我看见女神特亚姆撕裂嘴吮吸牺牲的公鸡脖子。 意外的是，在20世纪前期喀拉拉的社会宗教改革运动中，特亚姆受到谴责，是改革的对象之一 意外的是，印度教改革者被认为是迷信、不道德、暴力的民间崇拜改革，在喀拉拉邦南北的效果不同 最重要的印度教改革者来自喀拉拉南部下层依热瓦( izhava )姓苏里南上师( sri narayanaguru，1856-1928 )，在提倡打破平等、种姓、宗教壁垒的属灵教义的基础上，下层种姓的信仰和习惯 由纳拉亚纳上师领导，至今下层姓信仰和崇拜实践的梵化( sanskritization )运动，在喀拉拉南部取得了下流的成果 在南部进行野外调查时，我看到寺庙建立的信仰和崇拜实践正在普及。 但是在喀拉拉邦北部，改革运动对提亚姆的影响很小 特色是自古以来制作椰子酒(椰子汁发酵的含酒精饮料)的依热瓦姓，喀拉拉北部的对应姓是提雅( tiyya )，两者南北都是人口最多的姓，提雅至今是特雅姆崇拜的中坚力量。 特亚姆秀在新世纪，不撕鸡吸血，但血祭可能没有改变。 这也是特亚姆式和婆罗洲寺院式的重要区别 特亚姆打扮后，照镜子，看着自己的样子，被上帝附身的最后一只兔子说，每年他的家人参加的特亚姆节至少有三个。 当地最大的瓜达尔加尔(所有权属于特亚卡姓，但有很大的地方公共性)，在他所属种姓的、他母亲家族所在种姓的旗下。 除了巴拉蒙以外(他们有家族猊下)，基本上各种姓都有自己的猊下，本种姓的人主要有道理 村庄和种姓制度举办的天籁节日是地方性的公共事件，虽然地区规模不同，但根据种姓制度和社区的不同参加，提供物资和服务 例如，特亚姆仪式的开头有送椰子酒罐入场的环节，把椰子酒罐抬起来是制作椰子酒，为这次仪式提供椰子酒的特亚姓 戴火炬的提亚姆这是印度教改革运动当初不能像南部相似的民间崇拜那样动摇提亚姆的理由:提亚姆扎根于姓氏和村落共同体，与过去世纪地方王国的权力体系相连。 特雅姆的演员属于16个姓，都是不享受土地权利而换取服务而生活所需的下层姓，不同表演者的家庭在特定地区扮演特定的特雅姆是财产一样可以继承的权利 这个规则是王国统治者制定的，他也是最高仪式的权威 喀拉拉农业和土地改革在20世纪60年代完成，社会经历了深刻的民主化过程后，特亚姆演员获得了更大的经济独立性和职业可能性，但表演权利以继承的方式继续下去 特雅姆从古代延续到现代，看起来对其影响最大的其实是经济因素。 30年代的大萧条使许多特雅姆的节日变得不可能。 因为节日是要花钱的。 现在，特雅姆节日的繁荣也和经济繁荣联系在一起 我观察到许多猊下近年来在扩建或翻修，大部分猊下在常设管理委员会之外设有节日委员会，负责节日筹款。 在萨吉的村庄，扩张中的安达尔也得到政府文旅部门的资助。 政府的出资是在加西亚内建设特亚姆博物馆。 这是文化也是经济——政府打算创造旅游业的新增长点 而且，对于加速移动时代的现代人，特亚姆依然可以提供身份证明和地方文化的归属感。 我在喀拉拉邦外生活，回到家乡见到了很多人参加提亚姆的节日。 信徒听了特亚姆的预言4在安达尔加尔看特亚姆时，路边有临时建造的休息用小屋，闪烁着印度共产党(马克思主义派)的大致CPM (印共(马))和镰刀斧星的标志。 萨吉表示，当地印共(马)组织是安达尔卡乌斯基亚姆节日的积极支持者 于是开始关注喀拉拉的共产党和特亚姆的兴趣关系 具有马克思主义意识形态的共产党是印度语境中最坚定的世俗主义政党 但是，特亚姆不仅是民间信仰，也是仪式艺术 民间艺术是人民文化的维度，特亚姆受到喀拉拉共产党的肯定和重视:特亚姆不仅有艺术性，受到下层姓英雄、姓、性暴力的受害者也不少 据此，受共产党影响的特亚姆艺人将40年代在警察暴力中牺牲的烈士描述为特亚姆故事( dilip menon，caste，nationalismandcommunisminsouthindia，malabar，1900-1948 ) 当然，政治化泰姆并没有作为那个时代的特例继续存在 自己也是印共(马)的成员萨吉告诉我们，早些时候党组织中，认为应该剥离特亚姆的仪式包括这些“迷信”要素，成为更纯粹的艺术，但现实中并不通用。 另外，印共(马)的基础是下层姓，但特亚姆是下层姓最重要的信仰，拥有很强的组织网络，所以党后来改变了态度，积极参加了 我采访的加勒比大学民俗学教授提示了观察共产党和特亚姆现在关系的另一个重要背景:以印度教民族主义为意识形态的半政治组织国民志愿者团( rss )和右翼政党印度人民党( bjp )在喀拉拉 他们主要是上层姓，上层姓和寺院比猊下乌关系密切，寺院管理委员会一般由上层姓支配 现在加尔和特亚姆迅速繁荣，他们想把加尔纳入大寺院系统用于渗透和控制。 这样，印共(马)必须加强对猊下和特雅姆的参加和支持，抵抗寺庙的收编 宗教行业在印度已经成为重要的意识形态和政治争夺场 在特亚姆的节日海报下，印共(马)青年组织当地分部的推广海报无视政治方向，对狽琐和寺院的不同喜好源于人们的日常经验。 萨吉家门口有一座历史悠久的湿婆庙，说是和弟弟妹妹和朋友，小时候的空闲时间是在步行15分钟来的安达尔加尔度过的。 正如很多人对我说的，比起寺庙，我更喜欢猊下和特亚姆。 因为他们是自由无界的气氛。 就像萨基的律师妹妹说的，在寺庙里举行仪式的小熊维尼不小心碰别人，特亚姆先生拉着你的手说话。 后者是特亚姆节日的重要一环:舞蹈后，信徒把零钱献给特亚姆，特亚姆握住别人的手，说预言和启示般的话 有些人谈论自己的烦恼和问题，特亚姆也有建议和安慰 通过特亚姆肉体与上帝直接交流有很大的魅力 听到浪涌说“你的事业会取得更大的成果”，他不由得露出了笑容。 同一个特亚姆对我说，“向上帝祈祷，他会满足你的愿望”。 就好像看出了我从来没有祈祷过一样。 在某猊下特雅姆节日提供免费午餐宴会以前的传*文的照片中，没有明确记载出处者提供的c复印件的版权。 《读书》杂志的所有转载许可请联系后台相关精彩文案的标题。 《读书》新书|吴晓黎:盛装之神:印度教中某处以前的传入》原文 [/h]]。