要闻:我们为何膜拜青春？

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罗伯特·哈里森三联书店三联书情微信id:sanlianshutong『《生活需要读书和新知》这是对人类“年龄”的哲学思考 在历史、文化方面，我们的时代比过去的任何时代都成熟得多，但越来越年轻 席卷战后西方文化的返老还童现象，在人类文明史上是前所未有的，本书的态度充其量是喜忧参半 乍一看，这个世界现在第一属于年轻一代，但实质上，我们的时代自觉或无意识地剥夺了年轻人繁荣所必需的东西。 剥夺他们的闲散、遮蔽、孤独、创造性的想象力(这些都是人格的生产价格来源)。 剥夺他们的自发性、惊喜和失败的自由 闭上眼睛剥夺了我们自己想象的能力，无法在电影、电视、电脑的画面框架之外思考了。 剥夺他们与自然广博的具体关系——没有这种关系，人类就不能与宇宙有连通感，人生也总是保持在本质上毫无意义的状态 剥夺了年轻人和“过去”的连续性，这个“过去”的未来，他们有责任马上创造出来 复印件摘自《我们为什么崇拜青春》( [美]罗伯特·波格哈里森着三联书店年1月发行)。 所有副本，转载请联系wechat后台 有趣的现象:年龄句| [美]罗伯特伯格.哈里森译|梁永安宇宙中什么都没有(从新生儿到宇宙本身)年龄 一个现象没有年龄，那就不是世界的。 除非是世界上的东西，否则不是现象 总体来说，我们理解年龄的东西并不可怜，但这大体上说，我们进化智能是为了解决空间中的物体，不是为了解决成长、持续、积累这许多复杂的东西。 所以，我们不是探寻与“年龄”多维勾结的所有深处，而是将时间空间化(即视为一点现在的刹那线性的连续或前后的连续)。 确实，我们有把“年”变成“时间”的顽固倾向 但是，如果时间不是巨大的抽象化和“空话”( flatus vocis )能做什么呢？ 只有“年龄”才能给“时间”一定程度的本质 以往的哲学家认为年龄是时间的函数(即使心最缜密)，但谨慎的现象学分析表明我们实际上应该把时间看作年龄的函数。 毕竟，我们关于时间的可能观念都将逐渐老化，在老化过程的最后死去 “永远”的观念也一样，被现象束缚一定有死亡的普遍法则 今天我们对“永远”的看法与柏拉图和他的哪只眼睛是看天上星星的希腊同胞，但丁和他的哪只眼睛是看天堂的基督徒兄弟大不相同 确实，“永远”随着我们的宇宙膨胀泰半消失了(现在我们相信这个宇宙有起点，一定有终点)。 因此，可以说大的“永远”从我们的现象学视域( horizon )中消失了，自己已经不存在了。 在一九○七年的《创造进化论》( creative evolution )中，法国哲学家柏格森( henri bergson )以强有力的方式批评以前流传的哲学总是在几何学上看时间的倾向，认为时间是生物 但是，不管他对“绵延”和有机形式的思考有多深，他都没有提出年龄哲学 他提供的只是另一种时间哲学(基于生物学范式而不是编年史范式的时间哲学) 这仍然是重要的矫正和贡献，但年龄现象并不能完全从生物学上解释 因为人类不仅创造了生物，还创造了超生物的机构制度，以伯格森和许多其他哲学家没有看到的方式相互作用。 所有的生物都受制于生老病死的生物规律，人类不例外 根据斯芬克斯( sphinx )之谜，我们早上用四条腿走，中午用两条腿走，晚上用三条腿走 我确信俄克拉荷马城解开了这个谜。 进入底比斯后发现整个事件有别的副本。 “人”的故事实际上是在个体诞生之前开始的，个体死后也在继续 换句话说，与其他生物不同，人( anthropos )是为一个身体而生的世界，这些世界的历史过去( historical past )和历史未来( historical future )都超过了个人的一生 这些世界(古希腊人称之为“城邦”)基于制度的回忆和文化的回忆，在性质上给居住者增加了与生物年龄完全不同的历史年龄 没有人生活在社会之外，我们可以说年纪大了，有着“异龄共存”，也就是生物的年龄、历史的年龄、制度的年龄、心理的年龄等很多不同的年龄。 这些不同的“年龄”互相交错(个人和文明都是如此)，一旦人类出现在舞台上，年龄现象的多与杂就大幅度增加，至少许多杂与生不亚于生命在地球上第一次建立立足点时 一位思想家本来希望把爆炸性的年龄哲学(特别是与人相关的年龄哲学)给我们。 是海德格尔的事 他对时间问题比他之前或之后的哲学家更彻底，但就像他以超克的形式在上学前传达的那样，很少提到“年龄” 海德格尔告诉我，时间是某种运动，可以出现现象，为思考和语言把握。 他指出，时间的开显动力是来自“在这里”( dasein )的有限时间性( finite temporality ) 我们不能很好地理解他为什么不把“在这里”的时间性与“年龄”相关联。 因为规则性( existential determination )是“在这里”的一种存在。 因为“年龄”几乎不亚于“被抛弃的情况”( thrownness )、“计划”( PP )。 理由不明，但无论是“存在与时间”( being and time )还是海德格尔的后期思想，“在这里”似乎都没有年龄 这是意外的。 因为我们可以说“场所”比“空间”“年龄”比“时间”大。 海德格尔指出该作品最动人的段落，“地点”比“空间”更是基础原( primordial )。 在起模范作用的现象学分解方法中，他表示科学的同质空间概念从“在这里”到对自己情况有性的“在这里”( there )可以一个接一个地明确或者依赖于此。 因此，海德格尔有理由预测“年龄”会相似地分解，“年龄”(其存在和历史两者的基础性)是“在这里”的有限时间性的本源(否则至少是“尺度”)，这是线性时间观的本源 这样的分解会给他一个机会表明时间持续完成的行动发生在“年龄”的每一天、每一年、每一年、重纪的展开中。 遗憾的是，他所有的作品中提到的是“年龄”(作为有限性的界限)让现象的世界看到“时间”。 让我们不使用“年龄”而奠定“时间”的基础(现象学意义上的“基础”)，或者不从前者中引导后者，就简单地证明一下有多少事件是无法解释的。 每个现象都有其年龄( age )，更准确地说有其年龄( ages ) 为什么要使用多个？ 因为事情只有被感知和观察才能成为现象。 所以，任何现象都有至少两个独立但交错的年龄:事物本身的年龄及其感知者的年龄 如果祖先的孙子进入太平洋西北海岸的古老森林，看着巨大的红杉，他们就会不是同样的现象吧。 由于两人的年龄差异，红杉以某种形式出现在孩子身上，以另一种形式出现在老人身上 今天看到的天空和我以前看到的天空多少是一样的，但它有不同的年龄。 我七岁的时候，天空是我身体和宇宙的中介。 20岁时，天空变成了抽象的脸。 今天，那是我知道住不太久的家圆顶。 不久，那个今天也会成为疑问的答案吧。 即使说我把自己的年龄“投影”到现象上，也没有达到目的 天空在我眼里总是没有年龄，但那个年龄因我的年龄而异 我唯一能得到天空的方法，以及世界上所有现象，都是从我自己没有天堂的年龄( my own noncelestial age )开始的。 同一性( identity )意味着时间上不变，其年龄是隐性元素，将差异纳入同一性方程式 换句话说，我不是把自己的年龄加到现象上，而是现象以我年龄特有的接收形式和感知形式到达了我。 用康德式( kantian )的用语来说，童年的时间和成人时代的时间不是同样的直观形式( form of intuition )，或者使用想象力进行图式化( schematize )的方法在年轻人和老年人中是不同的 霍普金斯( gerard manley hopkins )的“春天和秋天”( spring and fall )用诗体表现了我用散文体表现的道理(现象的自我表现包括年龄成分) 诗老人如此安慰悲伤的少女:玛格丽特，你悲伤是因为这片金色森林的落叶萧萧吗？ 你新心关心的不仅仅是树叶，还有人事吗？ 啊，心一老，它就面对这样的情景变得冷漠，再过一会儿，叹气也留不住。 即使世界是破碎的墙 但是哭了就自己知道理由 不管你怎么称呼它，孩子，悲伤总是从同一个来源出来。 无法表达嘴和头的人能听到心，但这是灵魂的推测:生必死 你哀悼的是玛格丽特。 玛格丽特的感情缺乏可信度(少女通常不会为秋天的落叶流泪)，但这首诗展现了两个现象学事实 首先年龄影响身体对现象的感知 其次，在某种程度上，人的感知总是自我感知 诗中孩子和大人的区别在于，那个大人认为她知道自己为什么哭，而玛格丽特认为她不知道理由。 她还不理解“悲伤总是一起来” 这句最后的话断言可疑，显然是错误的。 因为悲伤并不总是来自同一个来源。 但是霍普金斯这首诗的真实性与命题无关，提示随着心变老，同样的现象表现出不同的意义。 是与感知者年龄密切相关的意义 意大利诗人利奥·帕迪( giacomo leopardi )也主张根据年龄可以理解事物 根据他悲观的世界观，年轻人倾向于在自然现象中看到无限的承诺 秋叶，月光，广阔的大海——这些东西在年轻人眼里蕴藏着未来的乐趣 但是，自然使年轻人在约定的模态中经历是残忍的。 因为承诺总是欺诈。 莱帕迪在《去西尔维娅》( a silvia )一诗中说:“自然啊自然啊，为什么不兑现那天的约定呢？ 你为什么这么欺骗你的孩子？ ”。 在霍普金斯的案例中，年龄的推进可以暴露少女愚蠢知觉中隐藏的真理。 在利奥帕迪的案例中，年龄的推进可以暴露年轻人愚蠢的感知中隐藏的欺诈 再次，这两种见解是否符合现实不是宏观的宗旨。 重要的是，诗的历史是如何接触真理的随着年龄的增长而自我表现出来的，这在哲学史上是看不到的 如果时间(如海德格尔主张的那样)可以打开真理，真理(如我主张的那样)与年龄密切相关，那么在人生的一个阶段就被认为是绝对的真理，在另一个阶段最多是相对的真 多年前第一次读t.s .艾略特的《四曲四重奏》( the four quartets )时，我从未怀疑过关于时间的超时间真理:现在的时间( time present )和过去的时间( time past )大致是未来的时间 如果所有的时间都是永远的现在( eternally present )，所有的时间都是无法赎回的 如果( might have been )是抽象的、只存在于幻想中的永远的可能性 艾略特对“如果”的见解对年轻人来说似乎是不祥的神托真理 它形成了巨大的压力，形成了必须正视尼采永远的回归的说法(也就是说，我们注定永远重复我们人生的每一个瞬间)，或者我们必须接受“我们，最瞬间去世的人” 一次，所有的东西只有一次。 一次，不再一次 我们也一样。 只有一次，一次也不做。 ”这两个论点(永远的回归和“只有一次”)必须相互协调。 两者同样，因为“真实”( reality )在“实现”( the real )中考虑的是自己，还是在“实现”中考虑的是自己。 但是，这种看法不仅是年轻人有时间实现自己的可能性的理由，年轻人比老年人的积极性更高。 我至今仍相信“实现”是“可能性”的顶点，但不像第一次读艾略特的诗时那样，“可能性”只有在“实现”( actualization )中才能被赎回。 我达到了时间和真相关系发生变化的年龄。 这是我们人生的瞬间像火花一样，产生于不规则的本源( indeterminatesource )，倾向于相信回归这个词会在前苏格拉底哲学家阿纳希曼( anaximander )中回归。 “阿派朗”既不是无( nothingness )，也不是“只存在于空想中”的“抽象” 其专横潜力( potentiality )贯穿现象，赋予深度、密度、不透明性，满足无法实现的潜力。 “潜在性”是浩瀚的海洋，“现实性”是它的玻璃波，也有说法认为“潜在性”的海洋给“实现”的经验带来了浮力和深度。 人的年龄更深更杂 如果我说“今年60岁”，这句话是什么意思？ 这个“我”是谁，是什么？ 身体，心，灵魂，还是三者的聚会？ 虽然我们说那是指身体，但我们面对的还不是简单的整体。 我的身体是60岁和100亿年的年龄，构成它的原子都是在“大爆炸”发生的几秒钟后出现的，所以和宇宙本身几乎一样古老。 另外，一个身体的各部分也不是同步老化 衰弱的心脏与强壮的肾脏有不同的年龄 即使一个人身体的一部分变老了其他部分也可能保持年轻 班维尔( john banville )的小说《尸体布》( shroud )的主角是这样形容意大利邻居的。 “他们从头到脚都是老的。 因为他们还有美丽的腿……他们的脚一定是20多岁或更高。 ”( 3―4 )总结起来，身体同样是异龄并存的 我的身体里含有大脑 我的大脑和我的心同龄吗？ 很明显，与我的大脑不同，我的心由父母的附和继承，与其他心(包括过去和现在的心)相连。 叶芝( yeats )在《为女儿祈祷》( a prayer for my daughter )这首诗中云:“我的心灵以我爱的心和赞美的美而繁荣，但最近枯竭了……”。 就像叶芝一样，我爱有点老的阿那克西和柏拉图的心。 他们的心超过两千岁。 关于这几个是否使我的心比大脑年长，正如我所预料的那样。 从灵魂层面来说(我说的“灵魂”并不被用这个观念从历史舞台上消失之前人们的理解方法理解)，我的年龄至少不亚于摩西、荷马和但丁。 因为他们的遗产造就了我精神自我的一部分。 另外，如果我进一步潜入潜意识深处探索，很有可能发现历史上神话的原型( archtype )那样的古老自己 今年是二○一四年 我(或者这个第一人称单数代词组合的一切)是自己历史的年龄吗？ 我的气质中的19世纪成分坚决多于21世纪的成分，我的宇宙观中的多元天体成分坚决多于广义相对论的成分，我的文化地图中的古希腊成分也坚决多于网络成分 另一方面，看到西方文明依然陷入返祖现象的泥沼，看到西方人以蜗牛般的步伐试图摆脱过去的愚蠢和现代性( modernity )的承诺，我感到还没有出生。 年龄从60到1或2世纪。 尽管这些不合时宜，我还不能否认自己是时代的婴儿。 因为没有广播司令的世界不能充分自由。 把年称为“相对”是低估了问题的多少和复杂性，甚至弄错了问题的要点 一个身体对年龄的体验当然取决于他的种族、阶级、性别、文化、国家和教育。 在一些社会中，15岁的男孩无法想象15岁对同龄女孩来说意味着什么，或者对非常不同社会的同龄男孩来说意味着什么。 年龄除了这些特殊的相对性之外，还有更普遍的相对性: 15岁的意义是对第3，000年活着的人类的差距大于第1，000年或第2，000年出生的人类(历史情况更是如此)。 但是，无论是特殊的还是普遍的，相对的观念都不太能理解构成一个身体真正年龄的复合多面性的增加 我所指的多面性包括身体、心、灵魂，各有固有的动力 性观念有时不能用这种神秘的方法明确结合单一个体的多面性，反而使其变得模糊 年龄的多面性结合在第一人称单数的个体上，但这一第一人称单数的个体必然只能活在一个历史时期 历史时期再次在更大的框架中展开——以前这个框架称为文化分期( cultural ages )。 例如，古人有黄金时代、白银时代、青铜时代的区分 维科( giambattista vico )谈论的是“上帝的时代”“英雄的时代”“人的时代” 后来，在维科的协助下，我们发现年龄现象不仅受个人存在年龄( existential age )制约，还受社会文化时代( cultural age )制约。 换句话说，一个社会的文化心理学( cultural mentality )显示了共享同一心理学的成员是如何经历年龄形成的。 所有这些都证明我说过。 对一个体生阶段(或一个历史阶段)看起来是绝对的真理，但在另一个阶段充其量只是一部分真理。 总之，真理有它的年龄(更好的说法有它的年龄)。 我们为什么崇拜青春:年龄文化史[美]罗伯特·波格哈里森着梁永安译生活读书新知三联书店-1isbn:9787108060426定价: 36.00元花园:讲述人的[美]罗伯特·波格哈里森着苏薇星译生活读书新知三联