要闻:文艺复兴是欧洲独具的吗？

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意大利文艺复兴独特吗？ 对欧洲来说，历史上显然是这样 但从社会学的角度来说？ 文艺复兴或复兴有两个主要特征:对过去历史的回顾和繁荣 从跨文化的角度来说，这些现象不一定是偶然的 只是回顾过去，特别是宗教性的语言，没有什么进步，只不过是对超自然教义的再确认或者再确认 换句话说，它在性质上是保守的或保守的过程 欧洲宗教改革时期的艺术就是这样，在加尔文主义的社区里犹太教的反偶像崇拜主义再次兴起 但不能像大离散时的犹太文化那样回顾过去的繁荣 在意大利文艺复兴时期，你可以发现这两个要素 从历史角度来说，意大利文艺复兴显然很独特 但是在社会学中，我们不应该把它看作是欧洲的经验，而应该认为它与所有复制文化中发生的、回顾历史、进步有关。 两者并不总是被一件事联系在一起。 是更大的事情顺序之一。 在复制社会中，繁荣时期并不少见(同时经常被认为是“黄金时代”)。 那时文化变化的速度显然受到了通信模式的影响。 进步不一定是这样，但往往也涉及到一定程度的回顾 即使在欧洲，意大利文艺复兴也不是这些阶段中最早的 如果欧洲人文主义者主张通过回顾以前冷落的古典文学来“重建世界”，这对文艺复兴和世界来说是什么意思？ 从复兴以前的文学的意义上来说，文艺复兴不是唯一的，也没有人文主义 这也发生在世界其他地方，是复印的作用之一 欧洲有以前被称为“文艺复兴”和“复兴”的实例 学者们谈论了从8世纪到9世纪卡罗琳复兴和12世纪---拉丁美洲诗歌的复兴、对希腊科学特别是亚里士多德的兴趣、随着来自穆斯林的资源刺激而得到的医学的迅速发展而出现的罗马法在博洛尼亚的确立 在威尼斯人控制下的帕多瓦和其他意大利城邦，早期的人文主义也迅速发展，在这些地区的商业复苏，特别是与地中海东岸地区的商业交流打破了教士阶层的知识垄断 和商人一样需要读写，与东方的接触扩大和深化了多个文化视角 但是在15世纪，佛罗伦萨市议会( 1438—1445 )从宗教和贸易城市君士坦丁堡邀请了希腊学者，促进了被称为柏拉图学院的机构的建立。 希腊学者来了之后，拉丁语西欧恢复了对希腊学术的有趣强度，以前希腊学术在那里基本消失了。 据说很久以前在小亚细亚，在第四次十字军东征之后，受到热那亚影响的拜占庭经历了帕列奥罗戈斯的复兴。 这项复兴以皇帝王朝的家族名字命名，包括建立在君士坦丁堡的有美丽壁画的圣救主乔拉教会在内的学术和艺术活动繁荣起来。 这些实例都限于基督教世界。 佛罗伦萨作为艺术史学家，潘诺夫斯基看到了12世纪两个欧洲的复兴，被称为“前文艺复兴”和“前人文主义” 前者，即古典艺术的复兴是地中海地区的现象，起源于法国南部、意大利和西班牙，在那里古典因素在人们的日常生活中依然占有重要的位置，同时贸易和城市化开始迅速发展。 伊斯兰世界在这一快速发展过程中的作用非常重要，正如我们所看到的，伊斯兰促进了欧洲医学(学术和实践两个层面)的生成 东方的影响对艺术的再生也很重要 诗歌艺术繁荣，小说回归，下等艺术也更新了 在诺曼西西里，随着伊斯兰世界和拜占庭艺术家的到来，“雕刻家的古代艺术再次诞生于西方世界”的可能性很高。 之后，在欧洲更北部的地区，也出现了像索尔兹伯里约翰那样主张人文教育的声音，从文人的角度培养古典以前就流传下来了 这个人文主义运动与回顾“异教”作家和一些宗教控制的缓和有关，发生在比艺术再生更北部的地区 但是，这项运动也同样受到了中伤 当时的作者写道“在巴黎”。 “他们对人文艺术表示关切。 奥尔良是文学，在博洛尼亚是法学书，在萨莱诺是药箱，在托莱多是魔鬼 没有在意道德的地方 “这些例子都来自基督教欧洲 但是，这些现象不限于基督教世界 之后占领君士坦丁堡希腊城市的土耳其人也经历了在巴布尔( 1483—1530 )的控制下被称为蒂穆尔文艺复兴的时代 作为重要回忆录《泡沫传》的作者，泡沫最终指导了美孚王朝征服印度，也是艺术和科学的慷慨赞助者，多被描绘为文艺复兴之王 欧洲的局势引起了很多复兴，但正如上一章所见，同样的阶段也发生在亚洲 虽然不一定与意大利文艺复兴时期看到的突然繁荣有关，但无论如何，在任何形式的多种繁荣中都显示了向“现代化”的进步 历史学家长期以来认为欧洲有一点早的阶段，当时曾尝试拯救古典作品的手稿。 这一努力必然引起了前基督教的神祇和对前基督教时代的兴趣 也就是说，促进了适量的世俗思考，也显示了基督教信仰的替代存在 欧洲文艺复兴的独特原因之一是后罗马时代欧洲崩溃的程度和亚伯拉罕宗教的主导地位 由此引起的世俗知识裂缝比其他地方更清楚了欧洲几个世纪以前对时代的回顾，特别是在科学和艺术所必需的某种程度的世俗化被鼓励的情况下。 但是，这个特征不应该忽视我们在其他地方出现的文艺复兴这样的特征。 我们通常不会把复活以前的文化观念与其他时期的地方联系在一起。 一时期，繁荣与附近的穆斯林地区发生在一起，穆斯林为欧洲的历史复兴做出了巨大贡献 类似的过程也见于欧亚大陆其他部分的复制文化。 在经济上和欧洲差不多水平 西方采用了“文艺复兴”和“复兴”这个术语，但欧洲历史从古代开始就保持了迅速发展或多少持续的过程，以前遭受了低谷期、历史低潮，在此期间这种文化失去了自然的迅速发展过程 这种观点带来的结果无论怎么强调都不为过，即这种解读如何有力地纳入资本主义化的“文艺复兴”的采用是非常严重的 首先，一个结果是确保了欧洲人对古典成果的垄断 我们以前在欧洲需要复兴古代知识的时候(中世纪，这些知识大部分消失或潜藏)，看到它们在某种程度上存在于欧洲大陆以外的阿拉伯翻译中。 但是，欧洲主张拥有希腊和罗马的古典遗产，从这个角度来说，欧洲为了在中世纪适当留下这些遗产借给了其他文明 这个信念有时得到彻底支持，有时包含在我们采用的用语中 但是在希腊古典中，所有这些都忽略了这些古典遗产在北欧几乎不存在的简单事实。 也就是说，基本上存在于地中海世界，一直延伸到近东和波斯。 但是，为了成为希腊古典胜利的子孙和复兴古典的候选人，欧洲历史学成为创造和主导古代世界的唯一祖先。 雅典大学关注可比性会导致两个命名法的问题 首先，对于如何可靠地比较西方学者来说，那些其他运动是由他们以复兴的名义提出的？ 其次，其他运动是这样向当地学者解释的吗？ 第三，其他运动可以把我们看作是复兴。 另外，可能具有回顾过去和文化复活，简单来说有文化繁荣等本书第一章所述的特征吗？ 霍奇森对伊斯兰世界进行的出色研究中，比较没有采用文艺复兴和复兴这个用语。 他在15世纪写了《波斯文学的活跃繁荣》，在宋代中国文化“巨大突破”，在哈利时代写了伊斯兰的“伟大繁荣”。 这种繁荣写道:“从其创造性或基本制度的新奇，没有超过欧洲文艺复兴。” 这里关注的是复兴的社会学定义 在创纪录的历史中，文化再生的出现比欧洲文艺复兴早得多 儿童写的是埃及、美索不达米亚和印度文案社会发生的黑暗时代。 这些时期在繁荣后写道:“建筑和碑文几乎没有留下。” 结果，出现了轮换 在前两个地区，文化活动再次出现，“摆脱了一些祖传的野蛮(技术意义上的)束缚，同时深化，造福了社会的新阶层”。 换句话说，黑暗时代之后是文化的繁荣 据我所知，没有证据表明当时的人们有意回顾过去，但某文化创立的神话传说总是提到可能会影响未来事件的过去的“黄金时代”。 但是，这些是青铜时代的文化，在写作前流传下来，因此这样的回顾总是可能的，因为过去的历史可以被召唤而恢复现在的活力。 苏美尔有更特定的黑暗时代，曾经美索不达米亚的国王们统一了苏美尔和阿卡的城市，出现了繁荣期。 黑暗时代到来是因为他们受到建立巴比伦的“半野蛮的壁虎人”的攻击 不久，统治者哈姆拉比就发表了成文法典，加强了这个新王国，带来更好的运输方法(采用更轻便的车轮)。 许多杂七杂八的文化明显倒退后再次繁荣起来 但是黑暗时代给了复兴希望，就像儿童在第二次世界大战中写的那样(即使在面对纳粹的时候)，他说:“这不是无底的、所有文化以前都被吞噬的裂缝。” 更晚的时候，我们在欧亚大陆的复制社会看到了其他的复兴和繁荣。 我们没有仔细看日本和波斯的历史。 两者都是欧亚大陆的复制社会。 由于引进了这句话，我们谈论了这两种文明。 但是，在中国、印度和伊斯兰世界，同样的繁荣期确实存在，也采用了文艺复兴这个术语。 例如，它被用于描述19世纪伊斯兰世界以“纳赫达”的名义发生的运动，但当时，比起回到过去，拿破仑入侵埃及，意味着它带来重要的文化结果后文化活动的复活的词语在增加。 这个活动确实追随西方的现代化 无论是伊斯兰世界，还是古兰经，还是阿拔斯王朝，都在评论希腊、印度和其他文献的翻译。 因为在征服近东的过程中伊斯兰世界占据了靠近地中海的土地。 在那里写的希腊和波斯的知识当时备受瞩目 之后在伊斯兰教下，与强调宗教问题的时期交替，产生了许多世俗知识主导的环境，其中追溯亚里士多德和柏拉图以前的研究变得容易了 这些时期在文化繁荣、更新、人类活动扩大的意义上被描述为复兴 在这样的时期会出现像10世纪的科尔多瓦一样的东西 但是，这些时期是暂时的，受制于宗教主导阶段的回归 世俗知识在与神学(或其他)信仰不同的大学、学校、学院制度化后，人类在这些知识中更长、更扎实地积累了起来 否则，这个世界的知识就会受到来自超自然导出的关于宇宙性质观点的干扰 这个世俗化的过程的一部分，最初受到教士的培养这个控诉的影响，所以随着大学的成立没有马上发生。 我现在所在的剑桥大学(及其圣约翰学院)的早期图书馆很小(特别是与中国和伊斯兰图书馆相比)，而且其藏书大部分是宗教书籍，不是世俗文学或通常的知识。 “贝奥武甫”和乔叟在这里缺席 科尔多瓦是印度教的印度，可以再次看到被不同作者命名为文艺复兴的文化活动高涨的时期 这表明发生在孔雀王朝(前360—前185 )和惨多王朝( 320—540 )时期，不是来自回顾历史的文化繁荣。 据萨帕介绍，在朱罗王朝和莫瓦尔王朝时期也是如此 如果知识获得的过程是留下现有的(神圣的)著作而不是创造新的原始新闻，吠陀文献的回顾就会经常发生 这也是教会中亚伯拉罕宗教下掌握多个学校的问题。 因为他们阅读或理解圣经，目的是学习旧知识而不是新知识。 傅瑞和奥佐夫观察到18世纪法国的乡村教育基本上是对现有宗教知识的重复。 今天以色列犹太宗教学校也是如此，因此，促进“现代化”的因素不仅应该包括学校的数量，也应该包括这些学校传授或积累的知识的本质和性质 在中世纪的欧洲，现代伊斯兰和现在的犹太教宗教学校，后者的比例不高。 日程上的东西不是创新而是保守 看看欧亚大陆的其他主要社会，就像我们以前想做的那样，这些社会回顾以前的著作，在中国是儒教的作品，在印度是吠陀的作品，在伊斯兰不是希腊而是古兰经穆罕默德自己的话 这样的参考对象是写的圣经，一般是宗教性的，但其中在断断续续的时间里，回顾的对象是更世俗的知识 这个评论的背景通常是经济的飞跃，整体上城市居民和商人都受益，但长期来看乡村的参与也是不可或缺的 同时这些活动可以导致不同形式的文化繁荣，西方学者也经常以文艺复兴这个名字呼唤繁荣 正如我们看到的，这个评论可能像伊斯兰教的例子一样指向神圣的(或半神圣的)文献 这个过程不是新的文化活动的突发，反而导致了停滞 这是中世纪的基督教，早就主导印度文化，成立了一系列有名的大学的佛教也基本如此。 这些大学基本上教佛经 在另一个相当不同的水平上，再生这一观念是佛教固有的，但与轮回转生意义上的个人更新观念和形而上学意义上的思想和表示绘画恢复的“复兴”联系在一起 一个人在以完美的人的形象出现之前，连续经历不同的肉体，上述观念与之相关 但这里谈论的是文化而不是个人的再生 在佛教中，存在一点非宗教文献的阅览，同时数学和天文学不是大学，但在宫廷中发展迅速，数学是税收的实用目的，后者是为了制作历法 在医学方面，概念化水平和治疗能力迅速发展。 因为医学是每个人都需要的知识，在某种意义上独立于任何特定的宗教 正如已经指出的那样，印度的历史上，有以孔雀和芒多王朝等开明君主的宫廷为中心，为科学和文化成果铺平了道路的阶段 阿拔斯王朝哈里发曼( 813—833年统治)统治下的巴格达也是如此，当时的成就是基于古典知识的复兴 在印度的例子中，没有同样的倒退参照(尽管希腊人再次部分地参加了甘达拉的活动)，但确实有了划时代的进步。 但随后随着印度人对穆斯林和英国政权的反对，确实出现了以前印度社会的回顾和他们独立统治以前流传的有趣 在更晚的时代，独立国家建立后不久就出现了知识、艺术，现在又有经济活动的新生。 这包括吠陀文献的回顾，它不太发挥实践的指导作用，对印度人来说是最具象征性的影响 中国对儒家着作的回顾并非如此，尤其是唐代( 618—907 )晚期和宋代( 960—1279 ) 儒家或者新儒家为政权运动的行为提供了指导性的文献，也提供了非超自然和与佛教对立的世界观 唐代初期，佛教在知识生活中发挥着重要的作用，但从未像欧洲的基督教会和近东的伊斯兰教那样妨碍世俗知识的迅速发展 宋代被称为文艺复兴时期，表现出其特点 不仅为了政治目的还回顾儒教时代——这些著作是科举考试系统的重要部分，艺术、科学、技术也蓬勃发展 之后追溯儒家，但用同样的方法没有再次出现大的进步 孔雀王朝的雕像并不是从我试图解释所有这些历史和飞速发展的阶段开始的。 识别“其他文化”的所有相关因素是一项大工作。 其理由是很多杂七杂八的 不管怎样，产生了一些想法。 很明显，一个重要因素是财富的创造，它不仅带来了交易，还带来了巨额的奢侈费用，这影响了科学和艺术的追求，进而影响了生产和交易的增长。 正如丽莎·贾丁强调的那样，在意大利文艺复兴和东方贸易的开拓中，这个经济要素的意义非常大 之后，孔雀、沧多王朝的印度、欧洲的卡罗琳文艺复兴、伊拉克阿拔斯王朝的“革命”等，得到了统治者和宫廷的支持。 这些财富和休闲的享受可能基本上仅限于社会高层，但对下层几乎没有影响，白益王朝的文艺复兴看起来是这样的，甚至文艺复兴时期的欧洲，盛会和演出的对象群体都更广泛。 这也产生了政治维度的影响 政权的变化本身有时会引起法国和英国革命等的迅速发展 这是因为我想和复兴联系在一起有两个概括的方面。 首先，你可以回顾过去的识字能力。 其次，贸易和经济繁荣提供了回顾过去所需的闲暇时间。 在大部分我说的这些阶段，存在着通信手段的扩展，如书写、印刷、纸等进步的最初迅速发展。 此外，有特定的自由度，使知识分子摆脱固有的宗教问题，至少投入一些行业，更灵活的世俗知识 同时，有一定程度的商业成功，增加了足够的财富来建立与外界的联系，维持追求艺术和科学活动所需的“休闲” 文艺复兴最初很有钱，但也渗透到下面 这些是所有复兴背后的共同因素 我以前把这种“再生”和副本联系起来 但是，很明显，与书不同，陶瓷、金属物、建筑等，不借助写作的帮助，以后会复印。 几乎发现罗马建筑物的复兴(如罗马风格的建筑物)源于罗马建筑物的持续存在。 这种更新的发生，一定是故意采取了古董主义的形式 但是，这个过程在书发明之前不能得到普遍的重要性 无论如何，那只是构成文化复兴的小部分，是汤因比关注的部分的再生 在所有这种复兴中，最重要的特征之一是新闻流动的增加，特别是广告撰写人方面 并不是所有回顾历史的例子都处于这种状况。 因为关于超自然拷贝的著作越来越发挥着保守的影响。 但是，也存在世俗知识的积累 对所有历史的回顾来说，识字能力和书面复印的重要性问题是最基本的 但是同样重要的不仅仅是单纯的书面副本的存在，还包括副本的流通程度。 特别是在我们处于从少数人读写能力到大多数人具有这种能力的更“民主”的社会的过渡时期的时候。 新闻流通的增加可能部分依赖于意大利和孟加拉的文艺复兴，也可能部分依赖于中国唐宋时期的印刷，这因采用的材料而异。 例如，1世纪的中国和8世纪的伊斯兰世界以及之后在欧洲发生的纸的转换 这种植物和废物意味着可以向更广泛的人提供书，作为更便宜的材料，而不是以前欧洲采用的昂贵的羊皮和纸莎草。 另一个重要因素当然是写的复印件，尤其是那种语言。 在许多不说阿拉伯语的地区，伊斯兰世界的识字率因必须用这种语言书写而受到阻碍 中世纪的欧洲也是如此，高等读写能力关注拉丁语，不是各种方言的学习 这种对其他语言的偏好显然与宗教联系在一起(伊斯兰教和阿拉伯语的联系等)，要求将圣经和礼拜仪式中使用的语言置于特别的地位 这是在欧洲的结果，直到文艺复兴初期，读写能力依然掌握在神职人员手中 在英格兰，直到13世纪，具有读写能力的精英才分散在许多不识字的人口中 人们日常采用的语言并非总是书面的，掌握读写技能与学习精英的、一般是死亡的语言有关 在文案世界，精英语言逐渐位于方言，后者一直是普通对话的共通之处，但对人文主义者和许多文艺复兴学者来说拉丁语依然是“博学之士”的语言(女性极少掌握它)。 即使在今天，剑桥大学( 1947年之前还没有授予女性学位)在授予荣誉学位的推荐书和背诵学院的祝辞中也使用了拉丁语，不是作为口语而是作为书面语被采用。 以前拉丁语和方言之间有间隙，前者是书面语言，后者是口语，但现在几乎不存在 古典阿拉伯语对穆斯林，希伯来语对很多犹太人(重建的以色列国除外)都是如此。 更早的时候，对“博学之士”，经文和书面语言优于口语 文艺复兴改变了这一切。确实，书面语的方言化始于但丁用意大利语、乔叟用英语写的时候(很久以前就有盎格鲁撒克逊诗人) 但在中国，这个问题从来没有存在过。 因为中文的副本不是表音，所以可以以不变的形式表示其中一种语言，包括变化的语言。 书面语不存在类似的古典和方言区分 这里的论点意味着读写能力的性质本身，用写作的方法留下无形的对话，更准确地说，“变化的对话”的迅速发展，无论是在艺术行业发生的，还是荷马和莎士比亚，都可以经常回顾。 在科学界，我们回顾亚里士多德和达尔文。在宗教行业，我们也可以回顾圣经 因为复印件已经变成了有形的物体。 在科学上，我们回顾过去的部分原因是为了在以前的工作基础上继续迅速发展，但在艺术上是为了赞美和表现已经取得的成果。 在宗教情景中，文案被认为是神圣的。 我们总是回顾更长的历史时期，不是为了制定新的文案，而是为了保守、日常生活的指引。 但是，尽管这一评论可能会导致宗教改革，但本质上是一个侧重于收回永远的上帝话语的过程 当然，文案社会的目的是频繁地回顾过去，按照事物的本相及其格式留下这些东西 这种保守主义在宗教行业特别典型，例如西欧的宗教改革也与回归圣经的真正宗教信仰有关再次，宗教改革在历史上是独特的，但在社会学意义上并非如此 犹太教、伊斯兰教、佛教也经历了回到这种经典副本的改革 这个文摘是从“文艺复兴:一个或多个”中选择的吗？ 》(浙江大学出版社启真馆，年12月)(本文来自澎湃情报，越来越多的原始情报请下载《澎湃情报》APP )